Kaj sta dejanskost in potencialnost?

Odgovori



v filozofiji, potencial in potencialnost nanašajo na zmogljivost, moč, sposobnost ali možnost, da se nekaj zgodi ali zgodi. Zlasti se to nanaša na nekatere vrste sprememb ali sprememb. Seme ima potencial da postane polno zrasla rastlina. Rastlina nima možnosti, da bi postala letalo. Letalo ima potencial leteti. Letalo nima potenciala za proizvodnjo semen. Kovanec lahko pri obrnjenju nastane kot glava ali rep – lahko celo pristane na robu. Dvoglavi kovanec nima možnosti, da bi se pojavil kot rep. Ženska ima možnost, da sprejme poroko ali jo zavrne. Potencialnost obstaja, tudi če se končni rezultat ni zgodil.

Na istem področju – filozofiji – izrazi tok in aktualnost nanašajo na potencial ali zmožnost, ki je bila izpolnjena, uresničena ali ustvarjena. Popolnoma zrasla rastlina je aktualnost potenciala semena za rast. Letalo v letu ima aktualizirano možnost letenja. Kovanec, ki se dvigne z glavo, ko ga obrnemo, je aktualiziral svoj potencial za ta izid in ni aktualiziral izida vzpona z repom. Zaročena ženska je tista, ki je uresničila predhodni potencial sprejemanja poročne ponudbe.



V smislu, pomembnem za krščanstvo in krščansko apologetiko, aktualnost se nanaša na idejo resnice: resničnost je tisto, kar je, kar je resnično, kar ustreza resničnosti. Marsikaj je mogoče v smislu, da njihov potencial obstaja, vendar je dejansko le tisto, kar se zgodi, se zgodi ali obstaja. V nekaterih pristopih k teologiji se to uporablja kot način razlage ideje o Bogu: On je bitje čiste aktualnosti, brez potenciala. V drugih pristopih se koncepta aktualnosti in potencialnosti uporabljata za razlikovanje med možnimi idejami in tistimi, ki so verjetne, verjetne ali dejanske.



Aristotelov koncept nepremičnega gibalca temelji na razliki med potencialnostjo in dejanskostjo. Po njegovih definicijah se potenciali ne morejo samouresničiti. Kovanci se ne vrtijo sami, niti ne vrtijo brez kakršnega koli razloga. Semena morajo pasti v rodovitno zemljo, da zrastejo. Letala ne letijo spontano, niti s svojimi dejanji preprosto ne preidejo iz mirujočega v letenje.

Z drugimi besedami, potencialnost lahko postane resničnost šele takrat, ko potencial udejanji neka zunanja sila. Vpliv te sile pa je bil tudi potencial, ki je postal dejanski itd. To pomeni verigo dejanj: vsaka sprememba je potencial, ki ga udejanji nekakšna ločena, predhodna množica okoliščin. Vendar se ta veriga ne more nadaljevati večno. Brez nevzročenega vzroka ne bi bilo nikoli nobene resničnosti. Obstajati mora ena stvar, ki je čista resničnost, brez potenciala: nepremičen gibalec. Čeprav Aristotel te izvirne resničnosti ni poistovetil z judovsko-krščanskim Bogom, sta si koncepti precej podobni.



S krščanskega stališča je torej Boga mogoče opisati kot bitje čiste resničnosti. Kot nekdo, katerega obstoj je nujen (Izhod 3:14) in ki se ne spreminja (Malahija 3:6) in ki je onkraj časa (Tit 1:2), Bog ustreza logičnim zahtevam nepremičnega gibalca. Bog kot bitje absolutne popolnosti ne more biti drugačen od tega, kar je, kar pomeni, da nima potenciala. Nasprotno, On je edina in edina stvar v obstoju, ki je čisto, v celoti in absolutno dejanska, izvor, iz katerega na koncu izhajajo vse možnosti.

Niso vse možnosti popolnoma enake. Ločimo lahko potenciale, ki jih je mogoče udejanjiti le z določenimi sredstvi, in potenciale, ki jih je mogoče udejanjiti z različnimi sredstvi. Lahko bi na primer rekli, da ima določena ženska potencial, da postane mati. V širšem smislu se lahko potencial ženske, da postane mati, uresniči bodisi z rojstvom bodisi s posvojitvijo otroka. Vendar, če uporabimo besedo mati v strogem biološkem smislu, potem obstaja samo eno sredstvo za udejanjanje tega potenciala, in to je, da zanosi otroka.

Z uporabo iste ideje lahko preučimo koncepte, kot je videz oblikovanja v naravi. Niso vse razlage o tem, kako so te aktualnosti nastale, enako veljavne. Bistvo inteligentnega oblikovanja je v tem, da so določene aktualnosti – vsaj – najbolje razložene z namenskim posegom in jih je verjetno le tako razložljivo. Po analogiji je skupina petih želv potencialno uravnotežena v kupu na vrhu telefonskega droga. Toda edini način, da to postane resnično, je, če deluje nek agent zunaj želv. To je potencial, ki ga želve same ne morejo uresničiti. Daleč najbolj verjetna razlaga za to ureditev bi bila ta, da je oseba namerno zložila želve na vrh telefonskega droga; vse druge razlage so zelo neverjetne, če ne celo nemogoče. Želve se ne znajdejo spontano na telefonskih drogovih in tudi naravni procesi jih tja ne postavijo.

V podobnem smislu imajo molekule potencial, da se oblikujejo v samoreplikacijske strukture; točno to je DNK. Toda glede na vsa obstoječa opažanja ni mogoče, da bi se te molekule iz kaosa same uredile. Prav tako ni nobene verjetne razlage, da bi prišli v to ureditev, razen inteligentne zasnove – tako kot želve, naložene na telefonski drog. Lahko bi trdili, da bi tornado lahko nasedla ena sama želva na drogu ali v kup dveh želv v reki. Prav tako lahko naravne nesreče in okoliščine ustvarijo nekatere zapletene molekule ali čudne ureditve. Toda človek ne more razumno namigovati, da je kup petih želv na telefonskem drogu – ali nekaj tako sofisticiranega, kot je DNK – najverjetneje posledica neke nepremišljene serije nesreč.

Koncept aktualnosti-potencialnosti torej služi za ponazoritev, zakaj so argumenti za Boga kot Stvarnika veliko bolj smiselni kot teorije, ki temeljijo samo na brezumni materiji in energiji.

Svetopisemski pogled na potencialnost in dejanskost pojasnjuje tudi pojme, kot so čudeži. Ker je Bog končni vir vseh sprememb od potencialnih do dejanskih, je smiselno reči, da lahko določene potenciale udejanji samo Bog (Matej 19:26). Dejstvo, da lahko samo Bog nekatere možnosti uresniči – da so resničnosti čudežne – jih ne onemogoča logično. Če predlagate drugače, od osebe zahtevate, da zavrne razlog v korist prednostnega sklepa. Pravzaprav je eden od načinov, po katerem se resnični čudeži razlikujejo od neverjetnih naključij, ta, da predstavljajo resničnost, ki bi jo lahko ustvaril samo Bog.

Kot se uporablja v razpravah o filozofiji, potencial in tok nanašajo se na to, kaj bi lahko bilo in kaj je. Kako ti koncepti medsebojno delujejo in načini, s katerimi potencialnost postane resničnost, so teme, ki spodbujajo široke razprave in globoke pogovore. Bog, kot je opisano v Svetem pismu, daje najbolj smisel tako logiki kot opažanju v zvezi s temi idejami.