Kaj je pet opominalnih členov?

Kaj je pet opominalnih členov? Odgovori



Pet opominalnih členov je pet točk arminske teologije, ki so jih leta 1610 napisali privrženci Jakoba Arminija (1560–1609), v katerih so predstavili svoje nestrinjanje s petimi ključnimi doktrinami kalvinizma. Pet opominalnih členov je postalo vir številnih polemik v zgodnji nizozemski reformirani cerkvi na Nizozemskem.



Remonstranti je uradno ime, ki so ga dali privržencem Arminiusa (Nizozemsko Jakob Hermandszoon), ki so protestirali pri Državi Nizozemski v nasprotju s svojimi kalvinističnimi tekmeci. Izraz ugovarjati pomeni odločno, očitno protestirati.





Po Arminijevi smrti leta 1609 so se januarja 1610 zbrali verniki, ki so delili njegova prepričanja, da bi pisno zapisali svoja stališča glede vseh spornih doktrin. Dokument v obliki pripombe je sestavil Jan Uytenbogaert, vodja Remonstrantov in tesen Arminijev prijatelj. Podpisalo ga je več kot štirideset Arminijevih privržencev.



Pet člankov je bilo vzetih iz Arminijevega dela v njegovem Izjava o mnenju (1608). Na kratko so opredelili doktrino Remonstrantov in določili dnevni red za posledične polemike. Z le nekaj spremembami je bilo pet opominalnih členov (imenovanih tudi pet členov arminijanizma) ponovno podpisanih in predstavljenih julija 1610 državi Nizozemski kot prošnjo za večjo teološko strpnost.



Pet opominalnih členov je odločno zavrnilo kalvinistična stališča in izjavilo, da jih ne vsebujeta Božja beseda ali heidelberški katekizm. Sinoda v Dortu leta 1619 je pet členov ocenila za nepoustvarjajoče, nevarne in neprimerne za pridiganje krščanskim ljudem. Točke protesta so naslednje:



Pogojna predestinacija: Arminij je učil, da Bog izvoli posameznike za odrešenje na podlagi svojega vnaprejšnjega znanja o tistih, ki po milosti Svetega Duha verjamejo v Jezusa Kristusa in vztrajajo v veri. Ta doktrina se včasih imenuje pogojne volitve. Skratka, odrešitev osebe je pogojena z izbiro Boga. Ta prvi članek je zavrnil kalvinistično doktrino brezpogojne izvolitve, stališče, da Bog izvoli posameznike za odrešenje, ki temelji izključno na svoji volji in ne na ničemer vrednem posamezniku ali kakršni koli izbiri, ki jo on ali ona sprejme.

Univerzalna, neomejena odkupna daritev: Arminska teologija uči, da je Jezus Kristus umrl, da bi plačal kazen za grehe vseh ljudi na svetu. Njegova odrešilna milost je razširjena na vse, vendar njegova odkupna smrt postane učinkovita le pri tistih, ki verjamejo vanj in ga sprejmejo po veri. Kalvinisti verjamejo v omejeno odkupno daritev – da je Kristusova smrt pokrila le grehe izvoljenih.

Popolna izprijenost ali prikrajšanost: Klasično Arminovo stališče je, da človek sam po sebi nima rešilne milosti. Odrešenje je samo po milosti. Ljudje niso sposobni izvajati odrešilne vere brez Božje milosti. Ta pogled se ni bistveno razlikoval od kalvinističnega stališča popolne izprijenosti.

Milost je potrebna, vendar se ji je upreti: Arminianizem zavrača kalvinistično vero v neustavljivo milost in namesto tega uči, da imajo ljudje svobodno voljo, da se upirajo Božji milosti in zavrnejo njegov klic k odrešitvi. Kalvinistični nauk o neustavljivi milosti trdi, da ko bo Bog poklical človeka k odrešitvi, bo ta neizogibno odrešen.

Možnost padca iz milosti: V tem petem članku Remonstranti niso povsem zavrnili ideje o večni varnosti, ampak so priznali potrebo po nadaljnjem preučevanju, čeprav je bila pozneje sprejeta kot uveljavljena doktrina. Kalvinisti trdno verjamejo v vztrajnost svetnikov, kar pomeni, da bo oseba, ki jo izvoli Bog, ostala v veri in ne bo trajno zatajila Kristusa ali se odvrnila od njega. Remonstranti so potrdili, da so verniki pooblaščeni, da živijo zmagovito življenje, vendar so priznali tudi možnost, da bi človek uveljavil svojo svobodno voljo, da se obrne od Kristusa in izgubi odrešenje.

Konflikt, ki ga je povzročilo Pet členov protesta, se je stopnjeval s protiprigovorom, v katerem so bila stališča protestnikov ostro napadena. Končno so pod princem Mauriceom Oranskim na nacionalni sinodi v Dordtu v letih 1618–1619 dordtski kanoniki uradno obsodili pet opominalnih členov, protestnike pa razglasili za krivoverce.

Naslednje desetletje je bilo Remonstrantom prepovedano opravljati cerkvene službe na Nizozemskem. Tiste, ki niso upoštevali, so preganjali, zaprli ali izgnali. S prihodom princa Fredericka Henryja po smrti princa Mauricea leta 1625 so se pogledi Remonstrantov začeli izboljševati. Zdaj so lahko gradili cerkve na Nizozemskem in domov ponovno sprejeli svoje pregnane pridigarje. Vendar so bili le tolerirani in uradno priznani kot neodvisna cerkvena skupnost šele po revoluciji leta 1795, ko sta bili cerkev in država ločeni na Nizozemskem.



Top